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位于山东省济南市长清区孝里镇、距今约2000年的孝堂山东汉石祠，是中国现有最早的大地房屋式建筑。祠堂虽不大，却因内壁险些刻满精细的画像，为接洽汉代社会生计、念念想文化和艺术提供了可贵的什物质地。
在这座石室里，有一群马恒久在奔走：“大王车出行图”连接通盘这个词祠堂的最表层，其“标示竣工、结构融会”，形成一幅具有浓烈视觉步骤感的长卷式图像。
孝堂山祠堂的最表层“车马出行”局部
从济南市区到孝堂山近一小时车程，离开高楼密集的城区，说念路逐渐变得纯真。冬日的山东平原带着一种精炼的质地：远方的田畴被凉风吹得平整，偶尔有低矮的山丘。
驶入孝里镇，沿公路一边是新建高层社区，一边是一派乡野喜跃。旧村庄的街巷肌理虽已被时辰抹去，但“孝里”这个地名里，保存着当地的历史和“孝子郭巨”的传奇。
这一切最终都指向村外那座并不高的山——孝堂山。
孝堂山下
孝堂山海拔唯有60米独揽，从远方看更像是一处越过的土丘，山形近龟，因此在商周本事被称为龟山，春秋时始称巫山。北魏郦说念元的《水经注》就有“巫山之上有石室，世谓之孝子堂”的纪录。
孝堂山之是以蜚声海表里，恰是因为山顶石室——孝堂山郭氏墓石祠。
山东省济南市长清区孝里镇孝堂山顶的孝堂山郭氏墓石祠
关于这座石祠，梁念念成在《中国建筑史》中写说念：
汉墓石室见于文件者甚多，然竣工尚存者，仅山东肥城县（注：孝里镇，元代划入肥城县，1939年划属长清，今属济南市长清区）孝堂山“郭巨”墓祠一处。石室平庸立于坟丘之前。室平面作长方形，背面及两山俱有墙，正面开敞，正中立八角石柱一，分正面为两间。屋顶“不厦两端造”，即清式所称“悬山式”，上施脊，瓦陇、瓦当均由石块上刻成。
《中国建筑史》汉代建筑插图，刘敦桢绘
拾级而上，最初看到的是按汉代作风重修的覆室，上挂古建筑学家罗哲文题写的“孝堂山郭氏墓石祠”，进大门，石祠流露出当今目前，与梁念念成所描几无异——这便是中国现有最早的大地房屋式建筑。
孝堂山郭氏墓石祠
孝堂山石祠何时、为何东说念主所建，依旧是谜
石祠自身莫得编年铭文，目前将年代详情在“公元一生纪东汉早期的章帝本事(或早至明帝)”，其下限最平直的字据是刻于三角隔梁的一条最早的题刻“平原湿阴邵善君以永建四年四月廿四日来过此堂，磕头谢英明。”永建四年即公元129年，说明石祠的建造当在此以前。
孝堂山石祠隔梁石西面东汉永建四年题刻
孝堂山石祠隔梁石西面东汉永建四年题刻拓本
从考古类型学来相比，和孝堂山石祠画像的雕镂技法与作风最附近的，是在孝堂山石祠近邻地区发现的肥城西里村永平十六年(公元73年) 和栾镇村建初八年（公元83年）画像石，均为在磨光的石面上施阴线或兼用部分凹面线刻，且线条的发扬和构图形象又都和孝堂山石祠画像同样。
孝堂山石祠表层，“大王车”拓本，澳门十大信誉网络赌城可见“大王车”三字
“建初八年画像石”和孝堂山石祠内壁的拓本在山东博物馆展厅均有成列。“从线刻神色、浅浮雕技法、笔墨作风看，‘建初八年画像石’与孝堂山石祠汉画像石特色同样，可能出自归并批的工匠。要是以此为参考依据，孝堂山石祠可能修建于公元一生纪后半叶的东汉早期。”中国汉画学会副会长、山东博物馆考古部主任、山东博物馆石刻接洽中心主任于秋伟告诉倾盆新闻。
山东博物馆展厅“建初八年画像石”，其上题刻与“大王车”榜题如出一辙。
除了建造年代，它的称呼与主东说念主身份亦然一个谜。北王人武平元年 (570)，陇东王胡长仁出任王人州刺史时，在石祠外壁上题刻了大字长篇的《陇东王感孝颂》，其中说“郭巨之墓，马鬣交阡 ；孝子不登大雅，鸟翅衔阜。”可知已将石祠谣传为孝子郭巨的墓祠了。
孝堂山石祠西壁外侧北王人《陇东王感孝颂》
孝堂山石祠西壁外侧北王人《陇东王感孝颂》拓本
但从历史与考古角度来看，这一说法并不缔造，且早在北宋本事，赵明诚就含糊了郭巨为石祠主东说念主之说。“最初，郭巨为河南东说念主，并非山东东说念主士；其次，石祠中并无任何可平直指认其与郭巨联系的铭文或图像字据。”于秋伟说，“更合理的讲明是：由于郭巨‘埋儿奉母’的孝行故事在后世影响极大，民间在经久不立文字中，慢慢将这座带有孝说念主题图像的汉代石祠附会为郭巨之祠，从而形成了今天‘孝堂山’的称呼。”
北王人《陇东王感孝颂》局部
从祠堂功能而言，画像石并非单纯遮挡，而干事于祭祀与“享祀”体系。祠堂的主要用途是后世子孙在节庆时陈设供品，邀请祖先来“受享”。“一般画面以‘全国东说念主’三重结构伸开：上方被运动为苍穹、仙界，危坐的东王公、西王母等组成汉代画像中最具象征性的天界驾驭组合；中层描画宴饮、劳顿等平时场景，组成东说念主间世界；而反复出现于最基层的车马出行图，澳洲幸运8则引出更具争议的讲明维度。”山东博物馆典藏部副主任宋爱平说，“学界一方面将其视为墓主生前身份与礼法等第的标记，另一方面则以为车马指向冥界层面的道理：它标记墓主东说念主身后自地来世界出行，循仪仗交往于坟场与祠堂，体现其在身后世界仍被督察的步骤、尊严与顺眼。”
孝堂山石祠内壁画像石
孝堂山石祠的相配之处，在于横贯三壁上部的“大王车出行图”，其“标示竣工、结构融会”，形成一幅具有浓烈视觉步骤感的长卷式图像，亦然汉画像中口头最为宏伟、车马东说念主物最多的一幅。
孝堂山石祠北壁内画像线描图
扬铃打饱读“大王车”与“画马老先人”
不管是面临拓片，仍是在刻满画像的祠内，东说念主们总会寻找两个要津词：“大王车”和“二千石”。前者指向一种更渊博的出行联想，后者则像一枚轨制化的身份标签，把画像石上的车马行列与汉代官僚等第、礼法步骤牢牢扣合在沿路。
孝堂山石祠内壁“大王车”，马的腿部层层交叠
据山东博物馆原副馆长、接洽馆员杨爱国此前撰文姿色：“大王车”出行图由东壁开启，招待的东说念主们由榜题“令”“相”的二东说念主疏浚。出行队伍的前导中有乘象、骑驼的东说念主们；“大王车”位于北壁最西头，是一辆四马拉的“安车”，“大王车”三字位于“安车”后部。“大王车”前还有一辆饱读乐车。乐东说念主们在行驶的车上饰演；转往日的西壁上是“大王车”出行的后从。通盘这个词画面长度朝上七米，扬铃打饱读、征象威严。
“大王车出行图”或表明祠主曾参加过诸侯王驾的卤簿算作。汉代匠东说念主并不餍足于‘看得见的部分’，在描画“多匹马并驾时，马的腿部时常层层交叠，固然咱们肉眼无意能了了分别，但汉代匠东说念主会以访佛散点透视的神色来尽可能画全。”于秋伟说，“重重叠叠的马腿不仅莫得形成错杂，反而极具节律感与动势，仿佛速率自身被雕镂出来，成为可见的力量。”
孝堂山石祠内壁的马
马因何在汉代得到如斯高的视觉存眷与文化权重？于秋伟以为：“马不仅是交通与军事资源，更是一种高度轨制化的身份标记。从春秋战国运行，强国常被称为‘千乘之国’，所谓‘千乘’，代表了国度实力。”这一不雅念在考古材料中亦有对应：贵族墓葬时常配有车马坑；即便莫得车马坑，也可能在墓说念或随葬空间中拆解车体，将车轮靠置于墓壁、车厢置于中央，并将马随葬其中。“车马系统自身，便是身份地位的标记。”
孝堂山石祠内壁的马
参加汉代，这种标记道理进一步被礼法化、等第化。《汉书》等文件对不同等第官员可使用的车马数目、规格、奴才层级等都有严格限定。以目前画像石材料所见，最高等第仅仅“两千石”（即“太守”，如山东诸城发现的东汉汉阳太守孙琮墓画像石），在石祠北壁下部车骑出行画像中，有一辆盖系四维、施耳有屏的主车，车后上方榜题“二千石”。
孝堂山石祠北壁基层的车马出行图拓片，主车后刻有“二千石”
这个标有“二千石”榜题的车骑行列，进一步表明了祠主身份。“墓主东说念主并非高档贵族，身份不会高到朝上郡太守一类的等第；若严格按汉代礼法限定，太守的仪仗建树应相对简化。”可是，轨制并不料味着图像的全都写实。车马仪仗虽有严格的轨制铁心，但画像石中的车马并不总能与推行生计完全对应。大量车马场景，更多体现的是“联想中不错享用的顺眼”。于秋伟说。
两组“车马出行图”以外，在石祠西壁中部的“胡汉战役”场景亦然汉画像石中平庸出现的题材之一，实质为战役图像，一方是汉军，一方是深目高鼻、头带尖帽的胡东说念主，画面上常描画败倒在地的胡兵，或汉骑在追刺奔逃的胡兵等，其中也包括了大量战马图像。
孝堂山石祠西壁，胡汉战役拓片
1983年11月，88岁乐龄的刘海粟曾登临此山，他顺入部下手电筒的光指着西壁上胡汉两军对垒图中的东说念主马飞奔、刀枪相搏的场景说：“刻马，声势高大，你看那马的姿态就不错知说念马跑的速率……”
孝堂山石祠中的骆驼
刘海粟的说法，或体现了实地检修孝堂山石祠的摇荡，他对石室内的汉画像石评价说念：“以阴纹刻线绘形，刻线婉转畅达，刚劲野蛮。造型古朴典雅，构图优好意思，刀法娴熟。” 并说，“信得过讲这里应叫‘汉画像石室’，而不该叫‘郭氏墓祠’”，他所题“孝堂山汉画像石室”石碑立于覆室外。
孝堂山石祠西壁内画像拓本（局部）
细看孝堂山石祠汉画像石，其令东说念主摇荡之处，并不啻于一段渊博的车马行列。车骑、散乐、宴饮与战役仅仅其中一部分；伏羲、女娲、西王母、风伯、雷公、贯胸东说念主等神话图像，仿佛把汉代东说念主联想中的天界步骤平直镶嵌石室。历史与伦理的叙事也被刻入其中：周公辅成王、孔子见老子、胡汉战役等题材在这里并置出现，使这座石祠也成为一座凝固的汉代不雅念和生计史现场。
孝堂山石祠石描述像拓片
孝堂山石祠东壁内周公辅成王画像拓本
更耐东说念主寻味的是，石祠自身也并非只属于东汉，它的体魄上留存着历代不雅者百余条题记，以及历代修缮与加固的陈迹（唐代增柱、清代添补石件、当天以金属复旧石构），每一次记录与保护，都意味着后世对这处遗存的再阐述，也让它成为一座穿越千年的时辰标本。
孝堂山郭氏墓石祠
走出石祠下山，冬日的田畴仍然平整，孝堂山像一枚不显眼的越过。但在那座石室里，有一群马恒久在奔走：它们奔向天界与东说念主间交织处，奔向礼法与联想的畛域，也奔向今天仍在追问的那些问题。
